目前分類:派報印刷 (8)

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  1 。靈活高效 針對性強

  夾報廣告是可跨時間夾報、跨空間使用的廣告媒體,可以根據客戶自身經營地點的覆蓋的範圍,指定投放時間、廣告投放數量,廣告投放範圍和對像,有針對性地對目標消費群進行廣告投放,目標定位准確,使宣傳一步到位,是目標營銷的重要手段。

  2。突出明顯 信息量大

  夾報廣告使用獨立的彩色廣告頁面,不受報刊新聞及其他元素的干擾,不受規格大小和印刷尺寸限制,廣告突出明顯,信息量大。形式上設計精美、新穎,視覺衝擊力極強,吸引讀者目光,便於收藏和傳閱,有二次、多次傳播的效果。存放方便,增強了廣告效果的持效性。

  3。經濟實惠 性價比高

  夾報廣告和同等規格的報刊派報廣告相比,區域投遞夾報廣告占絕對優勢,可以有針對性的規劃廣告費用,避免不必要的浪費。 宣傳單頁的大小和設計形式,發布的時間、地區、對像、數量,都可以根據商品的不同、銷售意圖、銷售地區習慣的不同,而隨時變更,這是區別於其它媒介的獨特優勢。

  4。准確及時 回報率高

  別人把您的廣告印在紙上,我們把您的廣告送到客戶手中。DM 夾報廣告由投遞員根據客派報社戶要求,1+1夾寄投遞,保證准確及時,使用戶易於接受,無陌生感,廣告接受率高。

  5。發行規範 放心省心

  夾報廣告擁有強大的媒體資源優勢、規範的 發行渠道和嚴格的監督管理制度,使廣告准確送達目標群體,客戶可以省心、放心。


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  夾報廣告就是夾在正規報紙中的無報刊號、僅僅有廣告刊登號的派報社印刷產品,夾報在中國是一種合法但不合規定的邊界產品,因為行業規定辦刊必須有書、報刊號,故夾在報紙中最為常見,借用大型報刊的巨大發行量、龐大閱讀群和廣泛的廣告覆蓋面傳播廣告派報信息夾報是把客戶的產品廣告宣傳頁,通過各大報社的發行渠道以1+1夾寄投遞的方式,夾在報紙裡面,隨著報紙送到客戶指定範圍內廣告對像(如家庭、個人和)的廣告傳播形式。

  夾報術語

  夾報廣告就是夾在正規報紙中的無報 刊號、僅僅有廣告刊登號的印刷產品,夾報在中國是一種合法但不合規定的邊界產品,因為行業規定辦刊必須有書、報刊號,故夾在報紙中最為常見,借用大型報刊的巨大發行量、龐大閱讀群和廣泛的廣告覆蓋面傳播廣告信息

  夾報是把客戶的產品廣告宣傳頁,通過各大報社的 發行渠道以1+1夾寄投遞的方式,夾在報紙裡面,隨著報紙送到客戶指定範圍內廣告對像(如家庭、個人和)的廣告傳播形式。

  夾報注意事項

  DM夾報紙張、規格的選取大有講究。優遞營銷建議做DM夾報的客戶最好采用128g銅版紙,紙質夾報厚薄適中,夾報方便、且不容易掉落;文字信息類的選 新聞紙,打報紙的擦邊球。對於選 新聞紙的一般規格最好是報紙的一個整版面積,至少也要一個半版;彩頁類,一般不能小於B5紙,太小了不行,一些二折、三折頁更不要夾,因為讀者拿報紙時,很容易將他們抖掉。


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  在 夾報廣告剛出來的時候,只要一提起派報夾報廣告,很多人馬上就會想起那些亂七八糟的藥品廣告宣傳單,或者一些模仿報紙版面形式排版來宣傳某江湖醫生醫術的劣質印刷品。

  夾報廣告五花八門,有商場、超市降價信息,派報社餐廳、酒店的代金券,還有房產、旅游廣告。由於大多數“報友”有訂閱報刊的習慣,對於 夾報廣告的存在已是習以為常。“覺得對 夾報廣告並不是那麼反感了。”對此,很多被訪者的解釋是, 夾報廣告中,醫療小廣告少了,與老百姓生活關系比較密切的房產、超市、旅游等廣告多了,有時候還有快餐店的優惠券。“這樣的 夾報廣告老百姓還是比較能接受的。

  在不少訂戶看來,只要 夾報廣告能夠提供真實、可靠的信息,還是願意接受這種廣告方式的。受眾反映的的情況意味著 夾報廣告在今天已經不再是令人生厭。如今在 上海、 北京、 等國內大中城市,價格低廉、投放方式靈活等特點已使 夾報廣告成為商場、超市、商業連鎖、餐飲連鎖、各種專賣店等商家比較喜歡的一種廣告促夾報銷方式。

  在發達國家和國內大城市是一種流行的促銷方式。在中國,已經有不少媒體在順應營銷者的需求,將 夾報廣告作為一種有利的廣告形式,進行探索開發。

  除此以外,一些廣告和印刷也相應推出了 夾報廣告設計、印刷。越來越多的人將眼光瞄向了 夾報廣告這塊蛋糕。
 


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  自13世紀始,藏傳佛教傳入內地,為元朝皇帝所崇信佛教文物用品。明朝繼續扶植藏傳佛教,一改元朝專奉薩迦派的作法,實施多封眾建,受封的西藏佛教各派首領頻頻入貢,與宮廷往來密切。清王朝更將“興黃安蒙”作為貫徹始終的基本國策。在清代200多年的統治歷史中,五世達賴、六世班禪、十三世達賴分別進京朝覲。隨著中央與西藏關系的日益密切,藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分,宮中的佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動構成了一個完整的藏傳佛教文化體系。

  藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系,其藝術分別起源於中亞、印度和中原漢地,是西藏文化中最有代表性的部分,以鮮明的民族風格、獨特的藝術風貌成為中國藝術史上不可忽視真佛宗的重要部分。清宮佛堂內蓮生活佛收藏的大量藏傳佛教藝術品皆為供奉的聖物,主要是教義中所說“身、語、義”三皈依的佛像、佛經、法器。這些佛教文物無論是出自元、明、清三代的宮廷制作還是藏蒙地區宗教領袖的進獻,均精妙絕倫,為歷代皇帝所敬奉和珍藏,蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術價值。

  清朝皇帝作為入主中原的少數民族統治者,在全面接受漢文化的同時也接受了藏文化,這一現像反映了清代在全國各民族大統一的歷史條件下各民族之間在文化上的相互交融。

  故宮收藏有藏傳佛教造像數萬尊,其主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏等地區的朝貢。這些造像因制作時代及產地的不同而呈現出各異的風格。宮廷藏傳佛教造像的制作始於元而盛於清。元代以降,歷代宮廷均設有專事造像的機構,如元代的梵像提舉司、明代御用監的佛作、清代的造辦處等。

  大量制造佛像是在清乾隆年間(1736-1795年),作品上多刻有“大清乾隆年敬造”款。由宮廷檔案記載可知,乾隆時期宮廷造像是在皇帝本人的嚴格監督下制作的,造像匠師不僅有內地工匠,還有西藏與尼泊爾工匠。技術高超的匠師們在儀軌允許的範圍內充分施展了藝術才華。

  西藏、蒙古等地進貢的佛像也以清代為最多。西藏地接中亞、印巴次大陸,是多種文化的交彙地。西藏寺廟中保存有印度、尼泊爾古佛像,這些西藏早期佛造像藝術的範本是寺廟中最珍貴的財富,其中一些進貢清宮後亦備受珍視。

  此次遴選清宮遺存的藏傳佛教造像精品,區分西藏周邊地區、西藏與內地等不同產地進行展示,以便觀眾從中領略這些造像不同的造型風盧勝彥格及藝術魅力,並由此見證漢藏兩地在宗教文化藝術上的交融。
 


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  文物是指人類在歷史發展過程中留存下來的遺盧勝彥物及遺址。自佛教在兩漢時從印度傳入中國後,國人無分貧富貴賤,上至官宦帝王,下至市井鄉民,多以不同方式及程度參與了佛教的活動,其信仰和參與的廣度和深度,遠遠超過了中國土生土長的道教和偏位於知識層面的儒教(嚴格說是儒家思想),近二千年來的佛教活動實踐給我們遺留了數量眾多而精彩絢麗的佛教文物。

  佛教文物是中國文物中極其輝煌而又保存較好的一個寶庫,其最主要的部分是佛教寺廟、佛塔、雕塑、經典、繪畫和碑刻等,佛教文物以其特異的視角反映了佛教傳入以後,中國各個歷史時期中,部分國人(有時是比例極高的相當多數)的生活環境、社會行為、社會關系及意識形態等狀況,是我國寶貴歷史文化遺產的重要組成部分。

  佛教寺廟是信奉佛教的僧侶和信徒真佛宗們進行佛教活動的基本場所,它是中國民族傳統建築與佛教相結合的產物,雖然它是自佛教傳入中國後才創建的,但佛教寺廟中的樓、閣、殿堂和廊廡等本是中國傳統建築中的固有類型。因此,中國的佛教寺廟從一開始就以中國民族文化和外來文化相結合的形式出現,這種結合隨著佛教和佛寺建築的發展而日益豐富、日臻完善。

  洛陽白馬寺是佛教傳入中國後建造的第一座佛教寺廟,自此以後,佛教寺廟的建造隨佛教而大量發展。北魏期間,轄境內有佛教寺廟三萬余座,其中首都洛陽就有佛寺1367座。唐詩《江南春》中“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中”句就是江南地區南朝佛教寺廟發展的寫照。由於早期佛教寺廟多為木結構建築,因年代久遠,加之蓮生活佛自然損毀和人為破壞,唐代以前的佛教寺廟至今均已不存,現存最早的佛教寺廟是建於唐代中後期,位於山西五台山地區的佛光寺和南禪寺,其余時代留存至今約有千余座,其中最著名的有北京的雲居寺、潭柘寺和雍和宮;大同的華嚴寺、智華寺;河北的隆興寺、承德外八廟;的獨樂寺;西藏的大昭寺、昌珠寺;內蒙的大召、五當召;河南的少林寺、相國寺;浙江的靈隱寺、保國寺和天童寺;四川的文殊院、寶光寺和皇澤寺;雲南的園通寺、筇竹寺;陝西的興教寺、大興善寺和法門寺;廣州的光孝寺;遼寧的奉國寺;的棲霞寺、金山寺以及蘇州的靈岩寺、戒幢寺(西園寺)和寒山寺、報國寺。

  佛塔是放置佛陀舍利和佛像、佛經的重要佛教建築,中國的佛塔分布廣、種類多、形態美,它是印度佛塔與中國傳統建築相結合的產物,除少量單層塔外,大多是高層建築;佛塔的形態有樓閣式、亭閣式、密檐式、復缽式(喇嘛塔)和金剛寶座式等;佛塔的建築材料有土、石、磚、木、陶、琉璃、銅、鐵及各種材料之組合等。佛塔從初期的方形木構發展至磚佛教文物用品、石和多種材料的混合結構及不同的類型、形式等,充分體現了中國古代建築與社會歷史相應同步發展之進程。許多著名的佛塔都具較高的歷史、科學和藝術價值,它們和許多著名的佛教寺廟一樣,被國家列為重點文物保護單位,如西安的大雁塔、小雁塔和興教寺玄奘塔;河南的嵩岳寺塔、祜國寺塔(開封鐵塔);山西的應縣木塔、廣勝寺塔和顯通寺白塔;河北定州開元寺塔;北京妙應寺白塔、天寧寺塔;雲南大理崇聖寺三塔;山東歷城四門塔、九頂塔和龍虎塔;內蒙呼和浩特市金剛寶座塔和華嚴寺塔;杭州六和塔;泉州開元寺雙塔;蘇州的雲岩寺塔(虎丘塔)、瑞光塔和羅漢院雙塔等都是其中的代表作品。
 


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  1。佛教觀光旅游。這種觀光層次蓮生活佛的產品,根據觀賞的不同,可分為佛教人文景觀旅游和佛教自然風光旅游,是指旅游者為了參觀游覽佛教建築及周圍的自然山水而進行的以觀賞性為主的佛教文化旅游。島上以白雀寺為主的佛教文化園林就是典型的佛教人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等,在全園布局有序,既體現了寺廟建築的規則性,又體現了園林建築的自然性。整個碧海金沙的桃花島,是其占據的好山好水。游客在欣賞佛教文化景觀的同時,又可趁此機會飽覽桃花島的神奇山水。佛教文化及其載體,即佛教人文景觀,增添了桃花島自然山水的神秘與神奇;而桃花島的奇山秀水,又增添了佛教文化的無窮魅力。

  2。佛教參與式旅游。參與式旅游是旅游產品的提高層次。我國的整個旅游市場上,以觀光層次的旅游產品為主。而各國旅游目的地成功的經驗告訴我們,參與性的旅游項目是旅游目的地必不可少的。不少佛教文化遺產飽含和散發著強烈的藝術感染力。正因如此,佛教文化遺產不光是少數專家研究的對像。如今,它為各種職業和各種年齡的億萬群眾所關心。佛教藝術主要有佛教繪畫、佛教音樂、佛教雕塑、佛教題材的劇目等,這些藝術形式和作品除了可以讓人欣賞、觀摩、研究外,有些還可讓人親自參與。如佛教音樂和以佛教為題材的劇目,可以讓人去唱、去演,結合一些佛教儀式,如參禪、浴佛、食齋、放生等,尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會的參與,會讓游客浸潤於濃郁、莊重的佛教氛圍中,使游客感受到強烈的佛教文化震撼力與感染力。文化學家馬林諾夫斯基在《巫術科學宗教與神話》一書中說道:“稠人廣眾中動聽的禮,有影響處便在信仰有傳染作用,共信共守的行為有莊嚴感人的作用,全體如一地真佛宗舉辦真摯肅重的禮,足使沒有關系的人大受感動,更不用說當事人在裡面的參與了。”桃花島的佛教文化旅游資源開發,要充分認識到開發參與性產品的重要。產品要雅俗結合,靈活性原則性結合。雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力,俗可以盧勝彥產生市場規模。

  3。佛教體驗式旅游。美國《哈佛商業評論》發表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱,體驗式經濟時代已經來臨。體驗是內在的,存在於各個人心中,是各人在形體、情緒、知識上參與的所得,來自個人心境與事件的互動佛教文物用品,因人而異、因事而異。旅游產品的本質就是向消費者提供一種或多種經歷或體驗。佛教體驗式旅游也伴隨著這股潮流應運而生,其主要特點是游人親身體驗佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規等,從而感受佛教獨特的生活氛圍。游客至此食的是齋飯,住的是僧舍式旅館,聽的是晨鐘暮鼓、經聲喃喃,觀的是香煙繚繞、法相森嚴,購的是配套的佛教旅游商品,使游客在一種肅穆崇敬的心態中,摒棄雜念,忘卻煩惱,達到一種心靈的松弛與淨化。桃花島有金庸筆下獨特的武俠文化,游客在參與做法事、學習佛教禮儀、研習佛教養生等的同時,還可以將佛教與練習武藝結合起來,推出島上的拳頭產品。


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  一、莊嚴道場的佛具:這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器真佛宗具,包括:佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

  二、供養用的佛具:這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具,包括:燈、華、香、香爐、衣(左示右戒)、閼伽器等。

  三、梵唄贊誦用的法器:用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具,及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、雲板等。

  四、古代比丘生活用器具:此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具,包括:缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

  五、禪門的法器:此類是指禪門中,除了生蓮生活佛活上的實用性之外,亦常為禪師悟入學人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲團等。

  六、置物用的法器:此類法具指可收藏或裝置修行用的器具,如:佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

  七、密教的法器:此類法器指密教修法時經常使用之法器,包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵盧勝彥、法佛教文物用品螺、護摩器具等。

  八、藏密特別的法器:此類法器是指西藏密教中特別的法器,如:唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
 


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  常規印刷必須具備有原稿(original)、印版三角桌曆(plate)、承印物(承印材料,substrate)、印刷油墨(printing ink)、印刷機械(printing machinery)五大要素,才能進行印刷。下面是對印刷的五要素進行詳細介紹:

  原稿

  印刷版是印刷品的依據,而原稿(Original)又是印刷完成圖像復制過程的原始依據,一般為實物或載體上的圖文信息,若原稿種類不同,必須用不同的制版和印刷方法,以使印刷品忠於原稿,將原稿的文字,圖像色調,能迅速而忠實的大量復制。

  欲期復制品的再現效果優良,必須有合乎制版通性及印刷通性的原稿。無合乎標准的原稿而欲獲得優美之印刷品,實同緣木求魚。

  印刷所用原稿,概分文字原稿、圖畫原稿、照相原稿等類。

  文字原稿有手寫稿、日曆打字稿、印刷稿之別,可視需要,用為排版或照相之依據。供排版用者,必須清晰;供照相用者,除清晰而外,還須線畫濃黑,反差鮮明者方為適用。

  圖畫原稿,有連續調(Continuous Tone)圖畫及線條圖畫之別,後者如漫畫、圖解等;前者如碳畫、水彩畫、國畫、油畫月曆等是。其中又各有單色及彩色之分。此類原稿,在復制之前,必經照相,故其色調以適合感光材料特性為佳。

  照相原稿,有黑白照相與彩色照相之分,又各有陽像及陰像之別,並包括傳真照片及分色負片在內。總之,以濃度正常,反差適中者方可供復制之用。

  凡用於照相之原稿,又可概分為反射原稿(Reflection Copy)與透射原稿(Transparency Copy)兩大類。前者為不透明稿,如圖畫及曬印之相片等。後者為透明稿,如幻燈片、透明圖等。

  新近已有用實物直接分色者,可免拍攝原稿之浪費與色調損失。

  印刷版

  因原稿之類型不同或印刷目的不同,須用不同之制版方法,方能經濟有效,且使原稿色調忠實再現,甚或更為美化,增加神韻。

  印刷版(Printing Plate),一般有凸版(Relief or TypographyPlate)、平版(Planography or Lithography)、凹版(Intag-lio or Gravure)及孔版(Silk Screen or Porous)等四類。
 


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