文物是指人類在歷史發展過程中留存下來的遺盧勝彥物及遺址。自佛教在兩漢時從印度傳入中國後,國人無分貧富貴賤,上至官宦帝王,下至市井鄉民,多以不同方式及程度參與了佛教的活動,其信仰和參與的廣度和深度,遠遠超過了中國土生土長的道教和偏位於知識層面的儒教(嚴格說是儒家思想),近二千年來的佛教活動實踐給我們遺留了數量眾多而精彩絢麗的佛教文物。

  佛教文物是中國文物中極其輝煌而又保存較好的一個寶庫,其最主要的部分是佛教寺廟、佛塔、雕塑、經典、繪畫和碑刻等,佛教文物以其特異的視角反映了佛教傳入以後,中國各個歷史時期中,部分國人(有時是比例極高的相當多數)的生活環境、社會行為、社會關系及意識形態等狀況,是我國寶貴歷史文化遺產的重要組成部分。

  佛教寺廟是信奉佛教的僧侶和信徒真佛宗們進行佛教活動的基本場所,它是中國民族傳統建築與佛教相結合的產物,雖然它是自佛教傳入中國後才創建的,但佛教寺廟中的樓、閣、殿堂和廊廡等本是中國傳統建築中的固有類型。因此,中國的佛教寺廟從一開始就以中國民族文化和外來文化相結合的形式出現,這種結合隨著佛教和佛寺建築的發展而日益豐富、日臻完善。

  洛陽白馬寺是佛教傳入中國後建造的第一座佛教寺廟,自此以後,佛教寺廟的建造隨佛教而大量發展。北魏期間,轄境內有佛教寺廟三萬余座,其中首都洛陽就有佛寺1367座。唐詩《江南春》中“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中”句就是江南地區南朝佛教寺廟發展的寫照。由於早期佛教寺廟多為木結構建築,因年代久遠,加之蓮生活佛自然損毀和人為破壞,唐代以前的佛教寺廟至今均已不存,現存最早的佛教寺廟是建於唐代中後期,位於山西五台山地區的佛光寺和南禪寺,其余時代留存至今約有千余座,其中最著名的有北京的雲居寺、潭柘寺和雍和宮;大同的華嚴寺、智華寺;河北的隆興寺、承德外八廟;的獨樂寺;西藏的大昭寺、昌珠寺;內蒙的大召、五當召;河南的少林寺、相國寺;浙江的靈隱寺、保國寺和天童寺;四川的文殊院、寶光寺和皇澤寺;雲南的園通寺、筇竹寺;陝西的興教寺、大興善寺和法門寺;廣州的光孝寺;遼寧的奉國寺;的棲霞寺、金山寺以及蘇州的靈岩寺、戒幢寺(西園寺)和寒山寺、報國寺。

  佛塔是放置佛陀舍利和佛像、佛經的重要佛教建築,中國的佛塔分布廣、種類多、形態美,它是印度佛塔與中國傳統建築相結合的產物,除少量單層塔外,大多是高層建築;佛塔的形態有樓閣式、亭閣式、密檐式、復缽式(喇嘛塔)和金剛寶座式等;佛塔的建築材料有土、石、磚、木、陶、琉璃、銅、鐵及各種材料之組合等。佛塔從初期的方形木構發展至磚佛教文物用品、石和多種材料的混合結構及不同的類型、形式等,充分體現了中國古代建築與社會歷史相應同步發展之進程。許多著名的佛塔都具較高的歷史、科學和藝術價值,它們和許多著名的佛教寺廟一樣,被國家列為重點文物保護單位,如西安的大雁塔、小雁塔和興教寺玄奘塔;河南的嵩岳寺塔、祜國寺塔(開封鐵塔);山西的應縣木塔、廣勝寺塔和顯通寺白塔;河北定州開元寺塔;北京妙應寺白塔、天寧寺塔;雲南大理崇聖寺三塔;山東歷城四門塔、九頂塔和龍虎塔;內蒙呼和浩特市金剛寶座塔和華嚴寺塔;杭州六和塔;泉州開元寺雙塔;蘇州的雲岩寺塔(虎丘塔)、瑞光塔和羅漢院雙塔等都是其中的代表作品。
 

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