機械之家

　　必須曾受堆高機駕駛訓練。並經測驗合格，被指定之司機始得駕駛堆高機。非經許可不得擅將車交別人駕駛。

　　1、對包裝不良貨物，欠安全設施，存危害個人、他人及貨物安全者，絕對要避免去作。

　　1、人員要求

　　1.1步行式電動堆高機(以下簡稱堆高機)只能由經過專門培訓的操作人員駕駛。並了解設備駕駛與載荷要求的技能。嚴禁未經培訓人員駕駛。

　　冷凍幹燥機廣泛應用於空分行業中，用於空氣壓縮機後端空氣的預冷，除去空氣中的大量水分，降低分子篩 純化器的負荷。具有體積小，能耗低，運行穩定性好等特點。幹燥冷凍機的日常維護對於發揮機器性能，提高生產效率具有重要的作用。幹燥機日常維護需要注意以下事項：

　　①冷凍幹燥機的使用保養一定要嚴格按照要求，特別是潤滑油脂的檢查更換。冷凍幹燥機的油脂更換周期受壓縮端溫度影響。壓縮端溫度高，則潤滑油的更換周期適當縮短。一般情況下每持續運行10000h應檢查一次潤滑油。壓縮機初次運行時。建議在運行2000h更換潤滑油並且清洗油過濾器。檢查系統是否幹淨，如果冷凍乾燥機系統運行條件良好.每20000h更換一次潤滑油。檢查更換潤滑油時要避免長時間裸露空氣，因為冷凍機有具有吸水性。

　　刀具是機械制造中用於切削加工的工具，又稱切削工具。廣義的切削工具既包括刀具，還包括磨具。

　　絕大多數的刀具是機用的，但也有手用的。由於機械制造中使用的刀具基本上都用於切削金屬材料，所以“刀具”一詞一般就理解為金屬切削刀具。切削木材用的刀具則稱為木工刀具。

　　在角鋼在進行加工處理的時候，最重要的技術技術就是進行熱處理技術，並且還是有很多限制點的，對於角鋼的這項技術來說還是比較有難度，並不僅僅是進行加熱就可以的。

　　角鋼在加工處理的時候要進角鋼行熱處理技術，這項熱處理技術一般的溫度要達到上百度，有的還可能達到上千度，常見的礦物油的閃點為：10號機械油為170℃，20號機械油為171℃，30號機械油為179℃，40號機械油為180℃，過熱汽缸油hg- 52、62分別為300℃、315℃，合成汽缸油hg-65h、72h分別為325℃、340℃。

　　為了增強鍍鋅角鋼的的色澤和抗腐蝕和防鏽的功能，我們對於鍍鋅角鋼也要進行表面處理，常見的主要的方式就是鍍鋅，鍍鋅不僅僅使得表面有色澤和亮光，不容易生鏽，更重要的是提高了生產的效率和途徑，延長了使用壽命，可以說是比較常見的一種緩解鋼材壽命的一種辦法。常見的鍍鋅方式有以下兩大類，我們進行詳細了解一下：

　　鍍鋅角鋼有熱鍍鋅和電角鋼鍍鋅兩大類。熱鍍鋅有濕法、幹法、鉛鋅法、氧化還原法等。

　　自13世紀始，藏傳佛教傳入內地，為元朝皇帝所崇信佛教文物用品。明朝繼續扶植藏傳佛教，一改元朝專奉薩迦派的作法，實施多封眾建，受封的西藏佛教各派首領頻頻入貢，與宮廷往來密切。清王朝更將“興黃安蒙”作為貫徹始終的基本國策。在清代200多年的統治歷史中，五世達賴、六世班禪、十三世達賴分別進京朝覲。隨著中央與西藏關系的日益密切，藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分，宮中的佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動構成了一個完整的藏傳佛教文化體系。

　　藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系，其藝術分別起源於中亞、印度和中原漢地，是西藏文化中最有代表性的部分，以鮮明的民族風格、獨特的藝術風貌成為中國藝術史上不可忽視真佛宗的重要部分。清宮佛堂內蓮生活佛收藏的大量藏傳佛教藝術品皆為供奉的聖物，主要是教義中所說“身、語、義”三皈依的佛像、佛經、法器。這些佛教文物無論是出自元、明、清三代的宮廷制作還是藏蒙地區宗教領袖的進獻，均精妙絕倫，為歷代皇帝所敬奉和珍藏，蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術價值。

　　清朝皇帝作為入主中原的少數民族統治者，在全面接受漢文化的同時也接受了藏文化，這一現像反映了清代在全國各民族大統一的歷史條件下各民族之間在文化上的相互交融。

　　故宮收藏有藏傳佛教造像數萬尊，其主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏等地區的朝貢。這些造像因制作時代及產地的不同而呈現出各異的風格。宮廷藏傳佛教造像的制作始於元而盛於清。元代以降，歷代宮廷均設有專事造像的機構，如元代的梵像提舉司、明代御用監的佛作、清代的造辦處等。

　　大量制造佛像是在清乾隆年間(1736-1795年)，作品上多刻有“大清乾隆年敬造”款。由宮廷檔案記載可知，乾隆時期宮廷造像是在皇帝本人的嚴格監督下制作的，造像匠師不僅有內地工匠，還有西藏與尼泊爾工匠。技術高超的匠師們在儀軌允許的範圍內充分施展了藝術才華。

　　西藏、蒙古等地進貢的佛像也以清代為最多。西藏地接中亞、印巴次大陸，是多種文化的交彙地。西藏寺廟中保存有印度、尼泊爾古佛像，這些西藏早期佛造像藝術的範本是寺廟中最珍貴的財富，其中一些進貢清宮後亦備受珍視。

　　此次遴選清宮遺存的藏傳佛教造像精品，區分西藏周邊地區、西藏與內地等不同產地進行展示，以便觀眾從中領略這些造像不同的造型風盧勝彥格及藝術魅力，並由此見證漢藏兩地在宗教文化藝術上的交融。
 

　　文物是指人類在歷史發展過程中留存下來的遺盧勝彥物及遺址。自佛教在兩漢時從印度傳入中國後，國人無分貧富貴賤，上至官宦帝王，下至市井鄉民，多以不同方式及程度參與了佛教的活動，其信仰和參與的廣度和深度，遠遠超過了中國土生土長的道教和偏位於知識層面的儒教(嚴格說是儒家思想)，近二千年來的佛教活動實踐給我們遺留了數量眾多而精彩絢麗的佛教文物。

　　佛教文物是中國文物中極其輝煌而又保存較好的一個寶庫，其最主要的部分是佛教寺廟、佛塔、雕塑、經典、繪畫和碑刻等，佛教文物以其特異的視角反映了佛教傳入以後，中國各個歷史時期中，部分國人(有時是比例極高的相當多數)的生活環境、社會行為、社會關系及意識形態等狀況，是我國寶貴歷史文化遺產的重要組成部分。

　　佛教寺廟是信奉佛教的僧侶和信徒真佛宗們進行佛教活動的基本場所，它是中國民族傳統建築與佛教相結合的產物，雖然它是自佛教傳入中國後才創建的，但佛教寺廟中的樓、閣、殿堂和廊廡等本是中國傳統建築中的固有類型。因此，中國的佛教寺廟從一開始就以中國民族文化和外來文化相結合的形式出現，這種結合隨著佛教和佛寺建築的發展而日益豐富、日臻完善。

　　洛陽白馬寺是佛教傳入中國後建造的第一座佛教寺廟，自此以後，佛教寺廟的建造隨佛教而大量發展。北魏期間，轄境內有佛教寺廟三萬余座，其中首都洛陽就有佛寺1367座。唐詩《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”句就是江南地區南朝佛教寺廟發展的寫照。由於早期佛教寺廟多為木結構建築，因年代久遠，加之蓮生活佛自然損毀和人為破壞，唐代以前的佛教寺廟至今均已不存，現存最早的佛教寺廟是建於唐代中後期，位於山西五台山地區的佛光寺和南禪寺，其余時代留存至今約有千余座，其中最著名的有北京的雲居寺、潭柘寺和雍和宮；大同的華嚴寺、智華寺；河北的隆興寺、承德外八廟；的獨樂寺；西藏的大昭寺、昌珠寺；內蒙的大召、五當召；河南的少林寺、相國寺；浙江的靈隱寺、保國寺和天童寺；四川的文殊院、寶光寺和皇澤寺；雲南的園通寺、筇竹寺；陝西的興教寺、大興善寺和法門寺；廣州的光孝寺；遼寧的奉國寺；的棲霞寺、金山寺以及蘇州的靈岩寺、戒幢寺(西園寺)和寒山寺、報國寺。

　　佛塔是放置佛陀舍利和佛像、佛經的重要佛教建築，中國的佛塔分布廣、種類多、形態美，它是印度佛塔與中國傳統建築相結合的產物，除少量單層塔外，大多是高層建築；佛塔的形態有樓閣式、亭閣式、密檐式、復缽式(喇嘛塔)和金剛寶座式等；佛塔的建築材料有土、石、磚、木、陶、琉璃、銅、鐵及各種材料之組合等。佛塔從初期的方形木構發展至磚佛教文物用品、石和多種材料的混合結構及不同的類型、形式等，充分體現了中國古代建築與社會歷史相應同步發展之進程。許多著名的佛塔都具較高的歷史、科學和藝術價值，它們和許多著名的佛教寺廟一樣，被國家列為重點文物保護單位，如西安的大雁塔、小雁塔和興教寺玄奘塔；河南的嵩岳寺塔、祜國寺塔(開封鐵塔)；山西的應縣木塔、廣勝寺塔和顯通寺白塔；河北定州開元寺塔；北京妙應寺白塔、天寧寺塔；雲南大理崇聖寺三塔；山東歷城四門塔、九頂塔和龍虎塔；內蒙呼和浩特市金剛寶座塔和華嚴寺塔；杭州六和塔；泉州開元寺雙塔；蘇州的雲岩寺塔(虎丘塔)、瑞光塔和羅漢院雙塔等都是其中的代表作品。
 

　　1。佛教觀光旅游。這種觀光層次蓮生活佛的產品，根據觀賞的不同，可分為佛教人文景觀旅游和佛教自然風光旅游，是指旅游者為了參觀游覽佛教建築及周圍的自然山水而進行的以觀賞性為主的佛教文化旅游。島上以白雀寺為主的佛教文化園林就是典型的佛教人文景觀。樓、閣、殿、堂、塔、柱等，在全園布局有序，既體現了寺廟建築的規則性，又體現了園林建築的自然性。整個碧海金沙的桃花島，是其占據的好山好水。游客在欣賞佛教文化景觀的同時，又可趁此機會飽覽桃花島的神奇山水。佛教文化及其載體，即佛教人文景觀，增添了桃花島自然山水的神秘與神奇；而桃花島的奇山秀水，又增添了佛教文化的無窮魅力。

　　2。佛教參與式旅游。參與式旅游是旅游產品的提高層次。我國的整個旅游市場上，以觀光層次的旅游產品為主。而各國旅游目的地成功的經驗告訴我們，參與性的旅游項目是旅游目的地必不可少的。不少佛教文化遺產飽含和散發著強烈的藝術感染力。正因如此，佛教文化遺產不光是少數專家研究的對像。如今，它為各種職業和各種年齡的億萬群眾所關心。佛教藝術主要有佛教繪畫、佛教音樂、佛教雕塑、佛教題材的劇目等，這些藝術形式和作品除了可以讓人欣賞、觀摩、研究外，有些還可讓人親自參與。如佛教音樂和以佛教為題材的劇目，可以讓人去唱、去演，結合一些佛教儀式，如參禪、浴佛、食齋、放生等，尤其是佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕日等特定佛事法會的參與，會讓游客浸潤於濃郁、莊重的佛教氛圍中，使游客感受到強烈的佛教文化震撼力與感染力。文化學家馬林諾夫斯基在《巫術科學宗教與神話》一書中說道:“稠人廣眾中動聽的禮，有影響處便在信仰有傳染作用，共信共守的行為有莊嚴感人的作用，全體如一地真佛宗舉辦真摯肅重的禮，足使沒有關系的人大受感動，更不用說當事人在裡面的參與了。”桃花島的佛教文化旅游資源開發，要充分認識到開發參與性產品的重要。產品要雅俗結合，靈活性原則性結合。雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以盧勝彥產生市場規模。

　　3。佛教體驗式旅游。美國《哈佛商業評論》發表派因笛爾和吉爾摩的文章宣稱，體驗式經濟時代已經來臨。體驗是內在的，存在於各個人心中，是各人在形體、情緒、知識上參與的所得，來自個人心境與事件的互動佛教文物用品，因人而異、因事而異。旅游產品的本質就是向消費者提供一種或多種經歷或體驗。佛教體驗式旅游也伴隨著這股潮流應運而生，其主要特點是游人親身體驗佛教出家弟子的日常生活、功課以及佛家戒律與清規等，從而感受佛教獨特的生活氛圍。游客至此食的是齋飯，住的是僧舍式旅館，聽的是晨鐘暮鼓、經聲喃喃，觀的是香煙繚繞、法相森嚴，購的是配套的佛教旅游商品，使游客在一種肅穆崇敬的心態中，摒棄雜念，忘卻煩惱，達到一種心靈的松弛與淨化。桃花島有金庸筆下獨特的武俠文化，游客在參與做法事、學習佛教禮儀、研習佛教養生等的同時，還可以將佛教與練習武藝結合起來，推出島上的拳頭產品。

　　一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器真佛宗具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

　　二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣(左示右戒)、閼伽器等。

　　三、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、雲板等。

　　四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

　　五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生蓮生活佛活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。

　　六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

　　七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵盧勝彥、法佛教文物用品螺、護摩器具等。

　　八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。